你们懂得佛法就能懂得人性，你就慢慢懂得佛性是怎么样的，有些东西 大悲无泪 大笑无声，所以很多人开心地流泪了，师父跟你们讲就是希望你们要明白，佛是干什么，菩萨到人间来干什么，你们今天在人间应该做什么，一个人学佛要有清净心，在经文当中有一句名言叫，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
这个意思就告诉大家，我们不应该住色生心，我们在这个世界上，我们不能被人间的名闻利养所诱惑，我们的心不能随便地根据物质，别人的心怎么样想，我们就在改变，不能住声香味触法生心，不能因为闻到香了 你就动心了，不应该闻到声音 别人说的话，你就动心，应无所住而生其心，这句话是《金刚经》里边的名句，师父今天特别拿出来，就是跟大家来解释，应无所住而生其心，就这一句话，那是六祖因这句话而悟道的，想一想 就这么一句话，多重的分量，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，我们说的禅宗的六祖，初步的悟道就是这一句话，因为他听到应无所住而生其心，就开悟了，师父跟大家解释一下，原来我们的心本来就无所住的，我们的心你们看看，对不对，整个都是无所住的，无所住就是空的，没有地方可以去的，所以就是告诉我们，此心无所住 无所住毕竟空，你告诉我，你们小时候的心现在到哪里去了，你们小时候的恨心到哪里去了，小时候的贪心到哪里去了，小时候你们曾经被人家欺负，或者你去欺负别人，那些不好的心现在在哪里，所以它是无所住心，只是一个空的境界而已，有所住，就是你把不好的事情 把好的事情，全部放在心中，你们想想心是不是会有压力，烦恼是不是因心而开始启动，好的开心 不好的难受，是不是由你的心开始启动，如果你不住在心中，那你就住在空中，你说你这个心今天无所罣碍，就像很多我们的佛友告诉师父，师父 我跟有些人讲话，我不要动脑筋的，我觉得很开心，跟他讲话就像跟小孩子讲话一样的，因为他不会生我气，我也不会生他气，因为我讲话，我讲什么他都能够接受，他不会乱想，他讲什么话我也不会乱想，所以我跟他讲话非常舒服，非常开心，那就是无所住心，如果你有心了，担心他来找你谈，来抓你的烦恼，抓你的毛病，来讽刺你，来对你造成伤害，你拥有了这些心之后，你就是住色声香，你就住在这个人间的烦恼之中，你哪来的自在，你哪来的自在心。
所以真正的清净心，不光是空 主要还是有境界，所以我们做人一定要懂得，不住色，不住声香味触法，真正的修行应该心无所动，本来就没有心 我要去住它干吗，我要用心去盛那些肮脏的人间的，这些红尘当中的名利物质干吗，所以应该无所住而生其心，你说你心有吗 有啊，在哪里 无所住，举个简单例子，你这个人活着 对不对 对，你住在哪里，没有住在哪里，我想住在哪里就住在哪里，你说想住在哪里就住在哪里的人，是不是他得到自在，你今天被一个地方管住，你只能住在这里，你是不是已经住色 住在色中，举个简单例子，你今天在人间，因为你的贪 因为你的恨，你最后做错事情，那你必须住在监狱里，你这个心只要住在监狱里，你是不是被管住了，你是不是这个心就住色了，所以要无所住 坦然，我对谁都无心，我无心去伤害别人，我无心去接受别人对我的伤害，你是不是得大自在，所以无心即有心 有心即无心，心在哪里，因为心没有来也没有去，无所住心，这就是我们经常说的，不要去留心，你一去留心你一定会烦恼，所以菩萨教我们说，此心无形 犹如镜子，就是告诉大家。
我们的心没有形状的，你说心有什么形状，你恨人家是什么形状，你看看，很多人硬要弄个形象出来，爱这个人就要弄一个像寿桃一样的，这实际上就是个心脏，就长这样出来 稍微有点弯曲的，但是这个不代表你就是拥有这个爱心，实际上心只是个无形的，因为心脏是有形，但是心所想出来的所有的东西，概念 理解 爱 恨，它都是无形的，这些无形的东西就犹如一面镜子，照到有形的物质，你心中就有有形的物质，你今天照到了爱，你的心中就有爱，你今天照到了恨，你的心中就拥有了恨，所以心如明镜台，有境界 它就可以来照，你一面镜子在心中，善恶都是照在你的心中，就像照过了 就没有了，我们看看一面镜子，你刚刚照过镜子的时候，镜子里是不是留有你啊，这个你是不是一种假象的你，这面镜子是不是无所住，当你离开镜子之后，这镜子照到是什么，照到是空性，你没了 因为你照过了，你一离开镜子 镜子里就没你了，所以菩萨用明镜台来告诉我们，心似明镜台，照见善即善 照见恶即恶，心中要存佛 你照见即佛，这就是告诉我们心中不能有魔，因为你有魔有恨，你心中就留存着魔性，为什么很多人怎么样劝他，他也不能拥有佛性，因为他已经用魔性占有了。
他的内心的佛性，就像一个小孩子，你怎么劝他变好 他都不能变好，因为他心中已经有很多恶，所以他就很难变好，师父告诉你们 佛像什么呢，要让佛性照见你的心中，你这个镜子天天照见佛，而且要把这个佛要留在镜子当中，因为佛是一盏明灯，所以你们大家看，有些镜子里边有灯的，你把这个灯一开，这个镜子是不是越来越亮，你用心 这个灯就亮，你这个心不用 你这个灯就没开亮，所以当你心明眼亮的时候，你就无所住心，它就是一束光，光在哪里，光不会停留在某一个地方的，你们看看太阳的光，它随着时间而推移，人间的光，到了晚上大家睡觉的时候，都要把光关掉吧，它无所住的，所以一切不住，如果你能够一切不住在你的心，你就是实相境界，你们想想看，这两个人在吵架 你在旁边听，这个人好 那个人不好，那个人好 这个人不好，对你来讲，你没有去帮助这个 也没帮助那个，那你就叫实相境界，如果你跟他感情好 你帮助了他，那你就进入了虚幻虚相世界，因为你带有感情，因为你的心中已经照见了，某一件事物的是和非，为什么叫实相境界，实实在在，所以我们做人要实在 不要偏袒，不要原谅自己的错误和缺点，不要原谅自己的毛病，要狠狠地和自己的身上的毛病作斗争，把它斗倒 要彻底地消除，你才能到了真实如来之相，当你到达真实如来之相，说真话 实实在在地说话的时候，你又要懂得实相无相，实际上我们人间 你最后修成了，你说我已经不进入是非当中，我拥有了实相，这个实相还有吗，实际上就是无相，你说这个人间一切都是虚空的，虚的空的 你说有实相吗，肯定没有 一无所得。
所以一个人，人生一辈子判定了某一件事情对的，某一件事情错的，可能你在20岁的时候做这件事情，当时的环境，当时的理解，当时的道理，你是对的，但是20年后的今天，可能你是错的，所以这一切一无所得，所以我们为什么要去纠结，在某一个点上所发生的某一件事情，抓住它不放，而且不停地去执著，去固定自己的想法，去让自己意念得不到释放，得不到解脱，然后拼命地抓住，造成自己的我执 烦恼 无明，这样你就慢慢地进入了，这个虚幻的世界当中，师父跟你们讲实相无相，真正到了，你认为这个事情是实相的时候，实际上就是无相，世界上一切 生死都不可住的，你们想想看谁能够永久地不死，你们想想看，我们再爱的人也会离开我们，我们再恨的人他也会离开我们，这一切都是不可住的，所以你的概念你的执著，更不可住在你的心里，要像光明的镜子一样，能够看破红尘，能够点亮心中的佛陀之光，让自己心中的般若实相，永照自己的前程，这样你才能离苦得乐，你才能用光明灯照亮你的前程，如果一个人执著无住 又不行了，我不住 我不住在，我不把心放在这个上面，我执著我就不care(在乎)你，我就无所谓，你又进入了偏执偏空，所以学佛非常难的，你逼着自己说 我要做好人，你可能是一个假好人，因为是你逼着自己做的，你不是自觉做的，对不对。
如果你是自觉自愿做好人，你一定很自然地随缘，你就是个好人，所以任何人偏执就是不理解佛法，所以佛法让我们不要执著无住，我做每件事情，你看 我都不是，我都没有这个心去好像去表扬自己，我无所住心，我就是为大家服务的，我很努力，你执著了吗，还是执著，你真正的无住的人根本想都不想，帮别人做事情我为什么要去想，我在做好事，那么就是高境界，所以不落于偏空，佛经上说，何以故 当知真空不空，什么叫真空不空，我们说一个人进入真空当中，实际上你是不空的，当你在人间一切都想明白想穿的时候，实际上你是生活在空的当中，但是生活在空的当中，你又在实相当中，这句话怎么讲，你说某一个老方丈老法师，他虽然已经完全看破，他完全是空了，但是他有肉身，他还要生活，他还要度人，你说他完全空了吗，他看破空 但是他没空，这个就叫真空不空，因为他已经不落入空当中，这就是非常非常难理解的佛法。
因为空寂灵知，因为当你不去想它，并不代表天上的菩萨，或者你的思维当中没有这种想法，这个就讲得比较深，所以师父就要告诉你们，举个简单例子，你今天要去帮这个人，你帮他的时候，你没感觉到我在帮他，但是在你还没去帮他之前，你的灵魂深处是不是想去帮他，有没有 有的，那么在空寂的当中有灵魂知道，那么也就是你的佛性知道，你必须要去度人 度众生，你必须去帮助众生，而你真正在帮助众生的时候，你又没感觉到我在帮助众生，我不知道大家能不能够明白，师父的意思，这是真的佛法非常深奥的地方，我很喜欢用母亲照顾孩子来举个比方，一个母亲完全投入在孩子身上，用心在孩子身上，她没有感觉到 我在为孩子做事，我在做把他们养大的事情，但是实际上这个母亲做的所有的事情，她有没有目的，在真空当中 对不对，她又不空，为什么，母亲教育孩子这是个天理，这是个道理。
所以她不空，因为她有这个道理在，虽然她没有去想真空，实际上她还是有这个指导思想，在冥冥当中她的灵魂深处，还是没有完全空，所以《心经》里边讲的，还有《金刚经》里边讲的，它的深奥的道理就是，当你理解了 当你觉悟了，你已经解脱了，实际上你正在真和假之间，正在某一个事物，你对它的理解过程当中，所以为什么经文当中经常说无所住，为什么有所住心，又是为什么无所住心，实际上住和不住心，就是在你的一念之间。
发表于 2021-3-6 21:38:13
